الحج بعيون المستشرقين

لطالما أحببت قراءة روايتنا بعيون غيرنا، تلك العيون المتجردة من كل الأحكام السابقة. ليس حباً فيهم ولا زُهداً فيما عندنا، ولكن لعين (المحايد/ المتربص) إضاءة تُنير زوايا غضت الطرف عنها عين المعتاد، وتبعث بإشكالات لا تتجرأ على التفكير فيها عين المُحب.

فهي أمور تُنبهنا أنه ما زال في تعاليم الشرع خبايا وكنوز، تستحق إعادة النظر فيها وقراءتها بعين البصيرة لا البصر. فقد تُعيد قراءة السيرة النبوية مراراً وتكراراً لما تسمع أنّ أحدهم كان سبب نُطقه بالشهادتين شخصية الرسول الإنسان، وتُرسل الطرفَ متفكراً لمّا تقرأ أن سبب انقشاع ظلمة الكفر عن أحدهم كان بسبب دودة لا تُرى بالعين المجردة، وآخر ارتطمت كل شكوكه بسورة “المسد” فخرّ لربه ساجداً.

كما أنّي لا أفتأُ أُذكّر نفسي وقارئي الكريم أن شهادتهم لا ترفعنا وبُغضهم لا يُخفضنا، لئلا يبقى المسلم أسير أهوائهم ولا يرى نفسه إلاّ من خلال ما استحسنوه هم، ثم تراه يُجهد نفسه في تبرير مالم تُدركه عقولهم. كما حَرَصَ شيخ العربية محمود شاكر على ذكر ذات المعنى في كتابه (في الطريق إلى ثقافتنا) إذ يقول: كتابات المستشرقين كانت في المقام الأول للقارئ الأوروبي، لكي لا ينبهر العربي بها، وهو ما أشار إليه أيضاً إدوارد سعيد في كتابه (الاستشراق). فهي إذاً من باب الاستئناس ومن باب: شهد الأنام بفضله حتى العدا والحق ما شهِدت به الأعداءُ

ولا يفوتني قبل الولوج فيما خطّته أقلام القوم، ذكر لطيفة ساقها المؤرخ محمد إلهامي عن مقاصد الحج الكبرى -بتصرف-: في اللحظة التي تُشنُ فيها الحروب على المسلمين، يكون المسلم أحوج إلى هذا التذكير السنوي عن معنى الأمة الذي يُراد انتزاعه من النفوس، وإحلال بديل عنه وهو التقييم الجغرافي الذي صنعته الجيوش الغربية في بلادنا، فالحج من جانبه يُقاوم الولاءات المزعومة المستحدثة كالقومية والوطنية والعرقية، إلى آخر ما قال.

ومن عجيب ما قرأت أنّ شعيرة الحج قد حملت بعض القوم على التنكّر حتى يتسنى لهم القدوم مع قوافل الحجيج، كما كان من أمر الرحالة الإيطالي فارتيما، فقد ارتضى لنفسه اسم (الحاج يونس المصري)، والمستشرق السويسري بوركهارت، الذي توارى خلف جلباب (إبراهيم عبد الله) في رحلاته العربية، وغيرهم الكثير.

والقارئ المتبصر في كتاباتهم، يلحظُ أنّ القاسم المشترك عندهم هو قدرة الحج على تذويب الفوارق بين المسلمين، كما ذكر -عميد المستشرقين في الشأن الإفريقي- إيوان ميردين لويس: الحج من أدوات الإسلام في صناعة هوية مشتركة تجمع بين المسلمين ذوي الأصول العرقية والانتماءات السياسية المختلفة. ومثله الكولونيل البريطاني رونالد ڤيكتور بودلي: الحج أعظم شاهد على ديمقراطية الإسلام، فهناك يجتمع المسلمون الأوروبيون والآسيويون والأفارقة، والصعاليك والأمراء، والتُجار والمُقاتلون، في نفس الإزار البسيط الذي كان محمد [عليه الصلاة والسلام] وأتباعه يرتدونه في حجة الوداع. يكمل: إنهم جميعاً يتناولون نفس الطعام، ويتقاسمون نفس الخيام، ويُعاملون دون تمييز، سواءً جاءوا من مرافئ سيراليون أم من قصر نظام حيدر آباد، إنهم جميعاً مسلمون. ومثلهما المستشرق الأمريكي ذو الأصول العربية فيليب حتي: الحق أن الإسلام قد وُفقَ أكثر من أديان العالم جميعاً في القضاء على فوارق الجنس واللون والقومية وخاصةً بين أبنائِه، ولا شك في أنّ الاجتماع في موسم الحج له الفضل الأكبر في تحقيق هذه الغاية.